从玛拉基书到马太福音

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旧约结束的时候,以色列人分为两部分。大多数的人民是分散在波斯帝国,他们的情形与其说是俘掳,勿宁说是殖民。还有一班遗民,多是属于犹大支派的,和那时还存留的祭司利未人,他们得到古列王和以后继位诸王的准许(但五:31注九:25注),在所罗巴伯领导之下归回故土,恢复圣殿里的敬拜。研究圣经者的兴味皆集中在这班遗民身上,而这种兴味是关于他们政治历史和宗教历史的。

一、在政治方面,这些回到巴勒司坦的犹太人所遭遇的,皆与但以理之预言相符,只有玛客比的起义是个例外,余下的都随着外邦列强的兴亡成就(但二章,七章)。

(一)旧约结束之后,波斯继续治理犹太国约有百年之久,所取的是宽大怀柔的政策。准许大祭司于宗教职务以外,兼管内政,但他却在叙利亚总督监督之下。约瑟弗着史之时,关于犹太遗民在波斯国统治之下的这段史料纯系无稽的传说。撒玛利亚人在本地敬神的事也是在这段时期创立的(约四:19至20)。巴勒司坦位于波斯、埃及两大强国之间,两国频频交战,则巴勒司坦总要沦为战场,遭受损失。

(二)主前三百三十三年叙利亚亡于第三个世界帝国,就是希腊马其顿之亚利山大。据约瑟弗所载亚利山大对于犹太人有特别的好感；当他的帝国分裂后,犹太又成为叙利亚埃及必争之地。先则隶属于叙利亚,以后又为埃及图罗买王朝(Ptolemaic Kings)所征服。在埃及征服的时期(主前三百二十年至一百九十八年)许多犹太人于埃及成家立业,七十译之旧约即成此时(主前三百八十五年)。

(三)主前一百九十八年犹太被大安提阿格所征服,复并于叙利亚之瑟图。此时巴勒司坦分为五省,这是读福音书的人皆熟知的,即加利利,撒玛利亚,犹太(有时这三省合称为犹太)特拉可尼,比利亚。起初犹太人尚被准许在大祭司和一个公会之下仍可依照原有的律法生活。至主前一百八十年叙利亚的公主克利娥帕特拉嫁给埃及王斐罗梅特尔(Pholemy Phiometor)为后,将巴勒司坦带去作为妆奁,在克利娥帕特拉死后,安提阿格衣皮反尼(但八章九节之『小角』注),经过一次血战又将该地夺回。此后,他屡屡干涉圣殿和祭司职务的事,于主前一百七十年对耶路撒冷大施抢掠,褒渎圣殿,俘掳许多居民作为奴隶。主前一百六十八年十二月二十五日他在大祭坛上,献上一头母猪,另为丢斯神筑一祭坛。这就是但八章十三节所说的『毁坏』,乃是预表太二十四章十五节所说那最后『行毁坏可憎』之人。安提阿格衣皮反尼不许人民在圣殿里敬拜,强迫人民吃猪肉。

(四)安提阿格暴虐如此,激起了玛客比人的反抗,这是历史最光荣的一页。第一个玛客比人马大希阿士是个德高望重的祭司。他首先起义,招集一班虔诚的犹太人,决心恢复国家的自由,和古时的敬拜。他儿子犹大继续父志━历史上称为玛客比的即自犹大始。玛客比希伯来文意即铁锤━另有弟兄四人为之助,其中以西门为最著名。主而一百六十五年犹大得回耶路撒冷,洁净圣殿,重新奉献,这就是犹太人修殿节所记念的。但与安提阿格和他继位诸王的争战仍未了结。后来犹大阵亡,其弟乔纳单继其位。主前一百四十三年他将内政与祭司之权集于自身。他与他兄弟西门,侄儿约翰赫儿堪那司建立汉司摩尼系统的祭司执政。此时他们已完全失去玛克比人的道德性。

(五)接连着起了内战,直至主前六十三年,罗马将军庞培征服了犹太和耶路撒冷时,始行止息,庞培留下汉司摩尼系统最后的祭司赫堪那司做傀儡的统治者,实权则由以土买人安提帕底掌握。主前四十七年罗马皇帝犹留该撒命安提帕底代管犹太全地并封安氏之子希律为加利利的巡抚。该撒被人谋杀以后,犹太秩序大乱,希律逃到罗马。主前四十年被封为犹太人的主,他回至犹太时为结好人民的感情计,聚赫堪那司之孙女玛利梅为妻,并封立她的兄弟阿里斯托巴勒司第三为大祭司。耶稣基督降生之时就是希律为王。

二、从玛拉基(主前三百九十七年)到基督之间犹太人的宗教历史,无论是在仪式方面,大祭司职务方面,圣殿中的敬拜方面,都随着政治的潮流转移,没有令人可注意之处。惟有他们在维持保存以色列人真实信仰的努力和方法上,很关重要。

(一)犹太人在被掳时代,因着亲身的经历和观察,已使他们完全毁灭了敬拜偶像的倾向。那时他们没有圣殿,没有祭司,也不能用礼节来礼拜,这样犹太人又回到他们基要的信仰,那信仰就是神,乃是独一的创造主,照着他的形像造人,因此按着人所能了解的,他与人的天性和生命有些相似之处,同时他乃是永在的灵和神。这种对神的观念,因着被掳前及被掳时代的先知努力宣讲的结果,就胜过一切偶像的思想,及至回到故土,先知哈该,撒迦利亚,玛拉基仍在归回的遗民中作这工作。这三位先知如从前的先知一样,注重高尚的道德,攻击形式主义,并热烈的预言犹太人在弥赛亚的治理之下,在国度方面和宗教方面要完全复一兴。他们的难题是如何在外有逼迫内有纷争的环境中保持这种高尚的信仰。

(二)为要达到这种目的就设立会堂,但会堂的制度在圣经中没有记载。其起源无人确实知道。大约在被掳时代犹太人没有圣殿,也没有圣殿中敬拜的仪式,他们不过于安息日聚集祈祷。这样自然有机会宣读圣经。这样的聚会当然要有一定的次序和主领人,以免混乱。会堂恐怕是因犹太人应付这种处境的需要而产生的,这样他们还能熟悉圣经,其中那些真以色列人(看罗九:6注)的灵命得着养育。

(三)但在此时期发生许多属人的遗传、评注、解释、其中出名的为犹太宗教法典(Taimud)(此书共分两编,上编称弥施拿(Mishna),记载口传的律法与教训,下编称为该玛拉【(Gemara),注释犹太宗教上之戒律律法】,犹太习俗大全(Halachoth),旧约注释(Midrashim)并圣经秘传(Kahbala)。以上诸书其势力超过律法,以致人不能听从律法的本身,反去遵守遗传的解释。

(四)在这时期也产生了两大教派,在福音书中称为法利赛和撒都该(看太三:7注二,注三),希律党是一个政党,不是一个教派。神的儿子耶稣基督就是在这种民族中降生的。那时国家在罗马辖管之下为一以土买的暴君治理,宗教方面有激烈的纷争,注重些繁文缛节。

-完-

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